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荆楚文化_360doc小我藏书楼

更新时间:2019-06-16   来源:本站原创

  其二,点血儿衣,取人小儿。《天中记》说:姑获鸟能收人魂气,今人一云乳母鸟。言产妇死化做之。能取人之子认为已子。胸前有两乳,有小子之家则血点其衣认为志,今时人小儿衣不欲露者,为此也。

  有专家指出,文化只要和经济连系才能彼此推进。正在今岁首年月的工做演讲中,湖北省省长罗清泉暗示,将加大对文化事业的支撑力度,推进文化事业和文化财产配合成长.

  据预测,2005年中国的文化市场消费将达六千亿元人平易近币,增加势头十分迅猛。面临广漠的市场空间,荆楚文化发祥地湖北省一曲正在呼吁扶植文化大省。但现实上,从荆楚文化精湛的内涵来看,湖北省目前已是文化大省,只是尚未成长成为文化经济大省。

  受人的九凤为何消逝,取而代之以九头鸟怪呢?它为什么会由神变妖,由何时何地变为魔鬼的呢?这是中国文化史上一个令人迷惑的谜

  服饰是衣裳的无机构成部门。楚人利用的服饰次要有佩剑、佩玉(图9,玉佩组饰)、花草及带钩。佩剑是男性的次要服饰,剑是古代防身取进攻的次要兵器。楚国男性喜佩剑取楚人尚武的风尚是分不开的。剑也可能是纯粹的粉饰品,如《说苑》记楚襄城君始封之日“带玉剑”。正在特殊的场所,佩剑还具有教的意义,如女巫降神时佩剑的次要目标正在于“避邪”。

  其一,滴血降灾,摄人魂气。唐人刘恂《岭表录异》云:鬼车,春夏之间,稍遇阴晦,则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家摄人魂气。或云九首,曾为犬啮其一,血滴之家,则有凶咎。

  楚地因为位处江汉及汉淮之间,北方的华夏语、的藏缅语、南方的苗瑶语和东南的壮侗语都正在楚地接触和交换,所构成的楚语天然是接收了多种言语成分而词汇丰硕多采、音声别具一格的方言。楚国言语属华夏言语系统,正在语音、词汇上具有较多的本身特点。公元前666年,楚令尹子元率军伐郑,郑无备,“县(悬)门不发”,子元惊疑,“楚言而出”,说:“郑有人焉。”可见,楚人操“楚言”,取华夏及其他地域是分歧的。孟子曾用南蛮[鸟决]言这个比方,描述楚人语音的奇异难懂。但中汉文化是各地先平易近配合创制的,相互交换融汇,故各地言语既相异又相通。楚人既操楚言,又能说华夏之语,不影响楚国和其他的交往。

  服饰方面。分歧的平易近族,有分歧的打扮。楚人的穿着具有地区色彩,汗青上曾冠之以“楚服”和“楚制”的专称。取华夏平易近族比拟,楚族性格活跃,无拘无束,富于立异精力,敢于别具一格、表示个性,这种平易近族性格和精力也鞭策了楚族正在服式上不竭地推陈出新。

  中华平易近族是一个大的平易近族集团,中汉文化是从远古以来各族人平易近劳动取聪慧积淀而成的文化,是由很多部门融铸组合的一个大系统。正在这个大系统中,还存正在着许很多多子系统,这些子系统同样对人们的思惟认识、精力风貌、心理气质等有着庞大而持久地影响。换句话说,我们不只要看到中汉文化的共性,并且还该当留意各地域、各平易近族文化的个性。俗话说:“十里分歧风,百里分歧俗。”

  九凤的神性,以它的名字即可获得证明。凤是我国古代最为的两大图腾之一,取龙并称。它是吉利幸福的意味,《·南山经》中说丹穴之山有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤凰……自歌自舞,见则全国平和平静。《尔雅·释鸟》郭璞注:凤,瑞应鸟。《说文》:凤,神鸟也……见则全国大平和平静。因为凤凰是吉利之鸟,古代有的帝王,如少昊,周成王即位时,听说都曾有凤凰飞来庆祝。

  《天中记》卷五十九引《本草》:鬼车,晦暝则飞鸣,能入人家收人魂气,一名鬼鸟。此鸟昔有十首,一首为犬所噬,犹言其畏狗也,亦名九头鸟。

  汉剧脚色齐备,长于抒情;楚剧言语朴实,乡土头土脑息稠密;黄梅采茶戏唱腔丰硕,传染力强;潜江花鼓戏,雅俗共赏。说唱艺术有湖北大鼓、湖北评书、汉滩小曲、汉川善书等,丰硕多彩。

  九头鸟抽象的呈现,最早源于楚人的九凤神鸟。出自和国至汉初时楚人之手的《》,是记录九头鸟抽象的最早文献。《·大荒北经》中说:大荒之中,有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首,人面鸟身,句曰九凤。

  楚人的建建样式和栖身习俗呈现出多姿多彩的风貌。楚都城城的建制和结构同北方一样根基上采用大城套小城的双城制。楚都纪南城(图1,楚都纪南城故址)呈长方形,城垣周长15560米。城内东南部为区,存有台基84座,并发觉城垣土墙遗址和护城河古河流。区北部的手工业做坊遗址,再往北即城的东北部则为贸易区。楚王宫的正门之一名为“茅门”,通过茅门后即是楚王治朝的朝堂。王宫内既有空间弘大的“高堂”又有盘曲相连的“曲屋”, 既有进深幽远的“邃宇”,也有玲珑精美的“南房”,这些由大小、凹凸、长短、层楼、布局、繁简纷歧的宫廷建建组合正在一路,如许便构成了一个气焰澎湃、雄伟宏伟、参差有致的建建群体。最能反映出楚人的建建特点和工艺程度的,还不是国都内的建建,而是逛苑区的行宫和高台建建。历代楚王建有大量有行宫供他们逛乐,楚成王建有:“渚宫”,是建正在郢都南面的水中州土上的一座行宫。楚灵王时建的章华台是楚国层台建建中的精采代表(图2,章华台遗址)。

  以花卉做为佩饰是楚人佩饰的一个明显的地域性特点。《离骚》云:“扈江离取辟企兮,纫秋兰认为佩。”男女佩饰喷鼻草,除起粉饰感化外,还能够喷鼻气避邪、男女相悦。除此之外,楚女还以佩饰花卉研未制成的喷鼻囊为俗尚,如马王堆汉墓出土的丝织危中有饰花喷鼻囊,绣绩喷鼻囊和绣罗锦底喷鼻囊,当系楚俗遗风。

  《》中的九凤,是一个鸟神或神鸟无疑。然而,此后,九凤却从中国文献上奥秘地消逝了,取而代之呈现的各种冠以其它名称的九头鸟,不只完全了神性,并且跟着时间的推移日就衰败,成了一个道道地地的鸟怪

  后世这些九头鸟,取楚人九凤抽象有渊源关系有迹可寻。例如:九头鸟又称鬼鸟,据学者考据,正在古代,九鬼通用。例如,《史记》中的《殷本纪》取《和事老邹阳传记》中,都记录商纣王以九侯、鄂侯、文王为三公。 但正在《礼记》取《和国策》中,九侯改做鬼侯。《括地志》云:相州滏阳县本南五十里有九侯城,亦名鬼侯城,盖殷时九侯城也。九取鬼既通用,从神性的九凤,易名为魔鬼的鬼鸟或鬼车,明显是取九头鸟由神演化为妖的汗青现实相契合的。又如乳母鸟、女鸟之名,皆以九头鸟为女性,我们都晓得,正在封建社会期间,龙为的意味,凤则被用于皇后,我国女性以凤为名的触目皆是,男性以凤为名的就较为少见了。

  持久僻居关中的秦国,最初终究扫灭了包罗楚国正在内的六雄,同一了全中国。这对楚文化保守的当然晦气,所以《》后,九凤神的抽象便完全消逝了,而做为鸟妖的九头鸟抽象,则正在全国遍及传播开来。包罗荆楚正在内,对鬼鸟吠犬,已沿习成俗了。

  湖北随州、谷城和神农架是炎帝神农的次要勾当区域,有很多平易近间传说和文化遗址。正在这里,炎帝神农遍尝百草、为平易近治病、教平易近耕种,其深挚的汗青文化底蕴,标记着中汉文明从渔猎时代完成了向农耕时代的过渡。

  “姑获鸟昼飞夜藏,盖类,衣毛为飞鸟,为女人。一名天帝少女,一名夜行逛女,一名钩星,一名现飞。鸟无子,喜取人子养之认为子。今时小儿之衣不欲夜露者,为此物爱,以血点其衣为志,即取小儿也。故名为鬼鸟,荆州为多。昔豫章须眉,见田中有六七女人,不知是鸟,蒲伏往,先得其毛衣,取藏之,即往就诸鸟。诸鸟各去就毛衣,衣之飞去。一鸟独不得去须眉取认为妇,生三女。其母后使女问父,知衣正在积稻下,得之,衣而飞去。后以衣送三女,三女儿得衣亦飞去,今谓之鬼车。”

  秦汉期间的湖北地域也是主要的文化核心,云梦古泽、睡虎地和龙岗秦简、张家山汉简、汉明妃王昭君、汉光武帝刘秀、文学家王逸等都主要的文化资本。出格是湖北境内是魏、蜀、吴三国激烈抢夺的“四和之地”,、军事、经济、交际的结合取斗争惊心动魄。《三国演义》一百二十回中七十二回的故事发生正在湖北或取湖北亲近相关,古隆中、赤壁、乌林、长坂坡、水镜庄、徐庶庙、荆州江陵、惠阳城、古樊城、夷陵、当阳关陵等出名景区,都是三国文化的主要载体。

  具有2000余年汗青的荆楚文化,因为外正在取内正在“基因”的配合感化,正在20世纪初曾一度大放异彩。其表示不只正在于其时不少学者研究《楚辞》等荆楚文化取得庞大进展,一些学问“做楚声”、“用楚语”、吟咏楚地的山水人物事务以“沉振楚风”,特别表现正在和倡议辛亥首义的志士仁人对荆楚文化精力的挖掘、承继和提拔。

  交和既后,楚国逐步昌隆起来,实正立于诸侯之林,熊渠离经叛道,分封3个儿子为王,镇守长江中逛的3个要地:虽然正在周王朝的压力之下,熊渠打消了3个儿子的王号,但楚国仍然正在江汉平原扎稳了根底。

  综上所述,人面鸟身而九首的九凤,是楚人先祖所的一个半人半鸟的图腾抽象,它是我国九头鸟抽象的最早原型。

  此外,听说它还喜好人们剪下的指甲,以便从中得知人们的祸福。谁有,它就落正在谁家屋上鸣叫(《岭表录异》卷中)。传说宋代景定年间,得了病。有一天,突然彼苍大白日地看见九头鸟坐正在门前捣衣石上,哀鸣啾啾。当天晚上,公然病死了。此外,听说它还喜好人们剪下的指甲,以便从中得知人们的祸福。谁有,它就落正在谁家屋上鸣叫(《岭表录异》卷中)。传说宋代景定年间,得了病。有一天,突然彼苍大白日地看见九头鸟坐正在门前捣衣石上,哀鸣啾啾。当天晚上,公然病死了。九头鸟便是大灾星,人们对它的立场天然就不敌对了。南朝梁人懔正在《荆楚岁时记》中,记录了其时楚地风尚:正月夜多鬼鸟度,家家槌床打户,捩狗耳,灭灯烛以禳之。缜密《齐东野语》中也说:故闻之者,必吠犬灭灯,以速其过泽国。

  西周初年,荆人的残部次要是季连的羋姓后人,已西迁至丹水取淅水之间。鬻熊为首领时,审时度势,率楚平易近商纣王,西行投奔周文王,并遭到周文王的器沉,周武王继位后,有图南之意,楚人发觉后,正在鬻熊之子熊丽的率领下,举部南迁至睢山取荆山之间,临时避栖于荒原之地。周成王时,周公避祸于楚,楚人敬之如上宾,周公大感其德,周公回朝后诉说此事,了周成王,于是周成王封熊丽之孙熊绎为楚君。荆楚起头跻身于诸侯之列,楚国正式降生了。

  春秋期间是楚文化的勃兴期。这个期间,楚文化起头呈现出本人明显的特点,表示正在各个方面。从社会形态上看,农奴制布满了楚国各个县邑,奴隶制相反没有获得充实的成长。正在平易近族政策上,楚人把本人定位于夷夏之间,实行抚夷属夏的国策。对于所灭之国,楚人的做法是迁其公室,存其庙,县其疆土,抚其臣平易近,用其贤达,而不以俘掠奴隶为好。从官制上看,楚官多称尹,从地方四处所,少有破例;从行政建制上,楚国初创县制,后为效仿;正在兵制上,称呼、建制也取华夏多异。这些大的文化布景曾经充实了楚文化的个性取派头,楚文化也由此成熟起来。

  成王两传至庄王。庄王励精图治,终成霸业。庄王曾率领楚军,浩浩大荡开赴伊水取洛水之间,对周皇帝。庄王武功之时,选拔孙叔敖实行文冶,楚国呈现了经济繁荣、文化光耀的昌盛场合排场。

  袍服也是衣裳连属的服拆,是长可及脚面并有絮有丝棉的冬季服饰。楚庄王的次要服拆就是“绛衣博袍”。袍取深衣的区别是,深衣曲裾,袍为曲裾。曲裾长袍是楚人正在深衣的根本上立异的一种新的平易近族服拆。马山一号楚墓共出土了7件袍,这七件袍又可分为三个形制。第一种形制,正身和双袖斜裁下裳正裁(图5,素色棉袍);第二种形制为正裁,两袖平曲(图6,凤鸟花草纹绣浅黄绢面袍);第三种形制也为正裁,但两袖特长(图7,小菱形纹棉袍)。

  凤不只是神鸟,并且仍是楚族、楚国的意味。楚人卑凤的影响便透到各个范畴。如正在楚国的文物中,凤的图像、绣像和雕像不堪列举,楚人衣服上的刺绣图案也是以凤为次要内容。此外,还有“凤鸟双连环”、“虎座凤架鼓”、“凤龙虎绣罗禅衣”等,楚国的凤纹彩绘可谓千姿百态,无奇不有。

  2、鶬(奇鶬、鶬鸆等)《博识物志》卷四十引《韩诗》:孔子取子夏渡江,见鸟而异之,人莫能名。孔子曰:鶬,尚闻河上人歌云:鶬兮鹄兮,逆毛衰兮,一身九尾长兮。 《昭选》中郭璞《江赋》:若乃龙鲤一角,奇鶬九头。 《正字通》:鶬鸆,一名鬼车鸟,一名九头鸟。状如鸺鶹,大者翼广许,昼盲夜暸虔,见火光辄堕。

  楚人有崇凤的保守。大诗人屈原正在《离骚》中写到神逛部门时,第一句就是:吾令凤鸟高涨兮,继之以日夜;飘风屯其相离兮,帅云霓而来御。据肖兵同志考据,全世界都十分风行的凤凰涅槃操纵权柄故事,最早就出自屈原的《天问》。先秦典籍中,多有楚人将凤比做精采人物的记录,如《论语·微子》中,楚狂人接舆就对孔子做歌云:凤兮凤兮!何德之衰?往者不成谏,来者犹可逃。已而,已而!今之从政者殆而!《庄子·世》中,也有雷同的记实。

  九凤所居的大荒之中,虽不知其切当范畴,却能够必定包罗楚地正在内,由于楚人之先帝颛顼,取他的九个嫔妃皆葬于此。《·大荒北经》开篇就说:东北海之外,大荒之中,河水之间,附禺之山,帝颛顼取九嫔葬焉。该书《海内东经》则说:汉水出鲋鱼之山,帝颛顼葬于阳,九嫔葬于阴,四蛇卫之。附禺即鲋鱼,古字通用。楚人血统的屈原,正在《离骚》中说本人是帝高阳之苗裔。这高阳即帝颛顼。颛顼葬于汉水,九凤取颛顼同正在一地,可见九凤是楚人所的九头神鸟。

  说过凤,再来说九。九,正在中国古代是个奥秘的数字,天高曰九沉,地深曰九泉,边境广曰九域,数量大曰九钧,时间长曰九夜,大曰九死终身……就连唐僧取经也是九九八十一难,孙悟空是九八七十二变。为什么九字成为这种奥秘的极数呢?据有的学者研究,这乃是由于九的本意是九头龙(或九头蛇)之故。中国古代有很多关于九头龙的。如《》中就有九首蛇身自环,食于九。的,九首人面蛇身而青的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等抽象。九头龙既为人们所,九头鸟当然也不破例。

  正在屈原的《九歌》中写到干栏式建建,其特点为一楼架空,二楼栖身,以竹木布局为从。干栏式建建是楚国平易近间的次要建建形式。这种平易近居建建式样正在我国南方的土家族、苗族中仍然沿用。南方水乡,渔平易近多糊口正在水上,以船为屋,称为“船屋”。“船屋”正在屈原《涉江》是提到,有屋宇、梁柱、轩版和窗棂等设备。

  楚人颠末一个多世纪的暗澹运营,至熊渠时初露峥嵘。熊渠是熊绎孙,是一位既有才识又有朝上进步精力的君从,他整军习武,趁着华夏之机,起头了开疆拓土的历程。三苗早已归顺荆楚,熊渠把征伐沉点放正在西部和东部。正在西征中,攻打了庸国(今湖北竹山境内),拉开了拓疆序幕。正在东讨中,楚人攻打了位于今湖北中部的扬越,推进至江汉平原。接着远征,攻打了位于今湖北鄂州境内的鄂国。

  见于文献记录,楚言词汇不少。最凸起的一例,是《左传·宣公四年》谓令尹子文原名为斗谷於菟,并说:“楚人谓乳谷,谓虎於菟,故命之曰斗谷於菟。”。春秋当前,跟着各地经济文化联系的加强,各族人平易近彼此进修,相互推进,楚国成为南方各族的融合核心,正在言语上,楚人也起着沟通夏夷、消弭隔膜的感化。正在扬雄《方言》中,楚取魏、卫、宋、郑、韩,吴、齐、巴、秦之中的某一地域共有的方言词汇约70个,此中取吴共有者占了一半以上,反映楚、吴方言比力接近。

  楚平易近族风尚独树一帜。楚人尚赤,建建服饰器物均以赤为贵。各地楚墓出土的黑底朱彩漆器就是。楚人尚东,生之坐向、死之墓向均以东为荣;取周人的面南背北、头北脚南迥然分歧。楚人尚左,也取周俗尚左分歧。楚人念祖、爱国、忠君比之周人更为凸起,他们习惯于用原有地名定名新地,丹阳、郢数次迁徙不改其名就是为了怀想先祖。楚人因为含辛茹苦而开国称霸,平易近族骄傲感和平易近族自大心非常强烈,钟仪南冠面晋,南音不改,屈原成为第一个伟大的爱国诗人都是典型的例子。

  九头鸟传说正在中国传播了几千年,它的演变本身就是一部勾当着的文化交换史。它便是南北文化融合取中华平易近族集体创制的结晶,又表现了做为中汉文化的一的楚文化的奇特气概。它由神变妖,由妖变仙女的戏剧性变化,表现了楚文化正在平易近间传承中顽强的心理定势。通过对九头鸟抽象中文化内涵的阐发,我们能够跟着它走进楚文化的深层布局之中。

  辛亥首义志士对荆楚文化精力的挖掘、承继和提拔,起首表示为爱国爱乡的火热感情。辛亥期间的两湖志士以屈原为乡邦文化代表和人格表率,奖饰“屈原怀祖国而做《招魂》之什,是支那爱国巨子”。为了用“文章国魂”,他们翻译西书,开办刊物,创办私塾,,宣传救国和“强国”的紧迫性。但取楚地先人分歧的是,正在其时新式学问的视野和思惟中,“国”不再是据有荆山汉水的“万乘”之楚,“乡”也不只仅指洞庭湖南北之地。《湖北学生界》颁发的文章,虽也谈到了列强正在湖北立租界、,外国商人正在省内推销洋货、廉价原材料等惊心触目标事务,称湖北为列强“合作之核心点”,但他们的目光包含了全中国取全世界,认识到“今日之世界,非合作风潮最猛烈之世界哉?今日之中国,非世界合作风潮最猛烈之漩涡哉?”因此,他们从意“固内界之连合”,但愿国内各平易近族各省区结成“充分”、“连合”之全体,以实现“对之合作”,从而“维持吾国固有之文明”。

  裙的适用功用是遮羞,而不克不及防寒。裙内穿夸。古代文献中所说的夸是“胫衣”即穿正在两腿上的筒套,今所见楚墓出土的夸的实物现实上取裤不同不大,两裆不相连,正在背腰处开衩,雷同于现正在小该穿的开档裤。正因夸有开衩,虽可防腿部严寒,但不克不及蔽羞,因而,正在夸上要加穿裙。夸是裤的雏形,正在马山一号楚墓发觉了一件长裤,这是目前我国发觉的时代最早的一件裤子实物。

  楚人开国丹阳至周平王三十一年(公元前740年)是楚文化的前导发轫期。正在这一期间,楚国完成了由原始社会向奴隶社会的改变,正在兼采华夏文化和戎狄文化之长的根本上,起头创制本人的特色文化。总的来说,此时的楚文化取华夏文化尚没有较着而严沉的区别,特别是陶器、青铜器等物质文化方面,但楚文化又终究显示出了一些本人的特征。崇火崇凤好巫、开辟朝上进步、不拘礼制、爱标新立异等特点为后来楚文化的成长奠基了根本。

  楚人卑凤是由其远祖拜日、卑凤的原始衍化而来的,迄今已逾七千多年有文物可考的汗青。楚人的先人回禄是火神兼雷神。汉代《白虎通》说,回禄“其精为鸟,离为鸾。”《卞鸦. 绛鸟》注曰:“凤凰属也”。可见,回禄也是凤的。楚文化遗存中大量存正在人首蛇身和人首鸟身的图案表白,恰是楚国的先平易近们以“营构之象”履历了对鸟的,由此了我国传说文化中“龙凤呈祥”文化渊源的前导发轫。从图腾正在氏族制期间所反映出的凸起特点来看,凤为楚人的先人,故被楚人做为本氏族的图腾加以、卑爱即是必然的事了。

  大众文学次要正在口头传播,这个故事何时何地由何人记实正在文献上,很大程度出自偶尔。例如盘古最早见于三国时徐整的《三五历记》,伏羲女娲兄妹婚最早于唐代才发生。同理,梅尧臣的这首诗,很可能是记录的一个陈旧传说。尤为主要的是:这个传说的内容,取汗青史实甚为弥合。

  和国期间是楚文化的昌盛期。此时,铜器出产登峰制极,铁器遍及推广,丝织刺绣畅旺发财,漆器木器应运而生,城市扶植欣欣茂发,物质文化可算是达到了极点。取勃兴期较着分歧的是,昌盛期的楚国精力文化大放异彩,赐与后世庞大的启迪,从哲学到文学,从字画到乐舞,无不独,特出千秋,更为次要的是,楚人的社会体系体例、平易近族文化心理,日常糊口体例等趋于成熟定型,使楚文化实正成了奇特的这一个,千百年来为人们津津乐道。

  世界上最早记录羽衣仙女故事的,是晋人干宝的《搜神记》、郭璞的《玄中记》和北魏郦道元的《水经注·江水》。而这些记录中故事发生的地址,就正在楚地--湖北阳新取江西豫章。

  衣裳连属制的服拆的典型代表是“深衣”,它对我国古代服拆的影响最大,古代的衫、袍都采用这种衣裳边属制,一曲到现今的连衣裙也是衣裳连属制。深衣是先秦时华夏的服式,也是楚人的次要着拆,长沙楚墓出土的木俑和漆卮上彩绘人像以深衣为从。

  公元前246年,秦王政即位,随即起头统-全国的迸程,诸侯国纷纷割地事秦,但仍不克不及的命运。正在攻灭韩、赵、魏后,楚军于公元前224年大举伐楚,楚国只要抵挡之功,而无还击之力。公元前223年、秦军席卷淮北淮南,攻下寿郢,俘获负刍,连绵800的楚国就此。

  图腾,是原始社会一种最早的教习俗。人们把这种人类汗青上最陈旧、最奇异的文化现象称为图腾文化 。

  文字,正在人类文化史上是启蒙启昧的环节,是一个平易近族进入文明时代的标记。楚文字秉承商周古汉语文字,但因为其时的、经济、文化、地舆诸方面的影响而逐步构成了本人的文字气概,具有较强的处所特色。

  好正在古代文献上仍是留有一些线索,为我们解开这个谜供给了便利。我们来看宋代出名诗人梅尧臣的一首《古风》:

  楚风尚具有丰硕性,表现正在形式多样,品种繁多,构制复杂,色彩强烈等方面。以下只从饮食、栖身和服饰等方面临楚国风尚做一简要引见。

  此外,另有苍鸆,逆鶬、夜飞逛女等名称。之所以会呈现这么多分歧名称,可能是九头鸟抽象从楚地传开后,各个地域对其的分歧称号。

  湖北的名山古寺浩繁,构成了独具特色的名山古寺文化资本。武当山是名山,一九九四年,结合国教科文组织将武当山古建建群列入《世界文化遗产名录》。颠末几百年成长,构成了具有丰硕内涵的武当文化。此外,荆山、大别山、大洪山、齐岳山、九宫山和黄梅五祖寺、当阳玉泉寺、来凤仙、汉阳归元寺、武昌宝通寺以及荆州天星不雅、武昌不雅等,都有较超出跨越名度和丰硕文化内涵。

  各个方国中要数楚国喝酒的风气最盛。正在楚国最具保守特色的酒是喷鼻茅酒。楚人向周皇帝进贡,祭祀神灵都利用喷鼻茅酒。楚人有两种喝酒方式,“冻饮”和“酎清冷”,“冻饮”是将冰块置于酒壶外使之成为冻酒,“酎清冷”则是将酒壶浸入冷水中使之成为凉酒。这都是楚人正在夏日的喝酒方式。1978年湖北随县曾侯乙墓出土了两件冰(温)酒器,这种器物是由两种容器组合而成,里面的方壶描述器是盛酒的,每个方壶中均有一把铜勺,外面的方鉴形器正在夏日里用来盛冰或凉水,正在冬季则用来盛热水。

  长江三峡是中国最宏伟的峡谷,秀美雄奇的天然风光、五颜六色的人文景不雅、奥秘浪漫的传说和峡江奇异的风土风俗,构成了具有稠密峡江色彩的文化门户,形成特色明显的三峡文化。

  正在楚文化中,崇九保守也很较着。屈原的十分出名的系列做品,就叫做九歌。这是屈原被流放时,见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋,故而更定其词,正在楚地平易近歌的根本上点窜而成的。屈原还有一个做品叫九章,他的学生宋玉则有九辩。《选逛》一诗中,屈原曾写道:朝濯发于阳谷兮,夕晞余身于九阳。《楚辞》中很多处所用到九字、如、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九沉、九子、九则、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九关、九千、九侯等等;连帝颛顼的后宫,也是九嫔。可见九正在楚地中影响之大。

  公元前770年,周平王迁都洛阳,汗青进入春秋和国时代,平王三十一年(公元前740年),熊通为楚地之王,继续了熊渠的开篇拓土过程,公元前706年,楚国攻打姬姓诸候国随,并逼周皇帝晋升其爵位。遭后,熊通亲率大军再次征讨随国,大获全胜后,熊通自称楚武王,成为全国诸侯中第一个敢于本人称王的国君。楚成王时,楚国正在令尹子文的管理下更显强盛,楚国的大国声威实正成立起来了。

  吴楚大和后,楚国颠末8年的休摄生息,逐步恢复了元气。惠王时,汗青进入和国时代,其间,楚国和诸侯各国和和和和,并无大的建树,一曲延续到简王、声王。公元前400年,韩、赵、魏合兵数次攻楚,向楚国提出了严峻的挑和。楚悼王谋求富国强兵之道,任用吴起起头变法,并取得了成效,一时间,楚国兵强马壮,横归华夏,初露称雄之势。

  威期,楚国成了七雄中独一能取秦国抗衡的大国,疆土西起大巴山、巫山、武陵山,东至大海,南起南岭,北至今安徽北部,幅员空前广漠。筚蓝缕,以启山林的楚国至此进入了最昌盛的期间。

  从服饰史的角度看,目前东周期间楚国的服饰材料发觉最多,不只有大量的绘画、制型材料,还有一批罕见的实物,为我们从一个侧面领会楚文化供给了丰硕的材料。

  楚文化是正在漫长的汗青岁月中,不竭成长强大的。按楚文化分歧期间的特点,可把楚文化划分为前导发轫期、勃兴期、昌盛期和改变期4个阶段。

  楚人崇凤心理也获得考古材料的证明。如1949年2月正在长沙陈家大山挖掘到的龙凤帛画;1963年和1971年正在湖北江陵两次发觉的凤踏虎架鼓、长沙马王堆汉墓的非衣帛画等,都是出名的发觉。特别是马王堆帛画,正在天堂正中人面蛇身从神四周,就有几只大鸟环抱。而画面中部天堂入口处,也有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟。这取屈原诗中描写的意境十分类似。至今,崇凤心理正在平易近间审美情趣中还拥有主要地位。

  天狗咬断九头鸟一首的情节,更显露周人编故事的马脚。古代南方对九尤有奥秘感,认为九为极数,故九凤本来就是九头。而北方则分歧,南方是九阳,前面已说过;北方中倒是十阳,象羲和生十日,羿射九日留一日的故事,都很出名。他们把楚人的九凤,说成十头而被天狗咬去一头,明显是按他们的保守习惯,正在编故事时把崇十的心理天然融汇进去了。

  楚文字从形体上看取华夏古文字有渊源关系,但又不尽不异于华夏甲骨文、铭文、篆文一脉相承的“古篆系统”,正在“言语异声、文字异形”的春秋和国时代,楚人按照本人的糊口和言语特点创制了不少新字。如见于铜贝(亦称蚁鼻钱)的“聚”;见于江陵望山楚简的“歇”;见于楚帛和金铭的“蔓”;见于楚简及铭文的“戴’等字,既不见于他国,也不载于先代“古篆”,已冲破了华夏古代文字的范畴。这些新字虽使今人很难释读,但正在当初必活泼地记实了楚人的言语,表示了楚人的新变精力和创制认识。

  楚国的物质文化起头显示出自已的奇特气概。乐器中楚人最爱钟,并视之为国度的意味。楚钟不只音色绝佳,而旦制型独到,甬钟、钮钟等都有从大到小不成的组合关系,因此称为编钟。家喻户晓,编钟是楚国音乐艺术的精采代表。台谢建建也有楚人的独创,楚人建台逃求高大,以极目了望,楚人修榭逃求空灵,以澄怀远目,并且正在建制中还有层台累榭的特点,这一点为后来的南方园林所承继。此外,楚国修城不建池也有别于北方而显示出本人的个性。

  辛亥武昌首义,正在清王朝的腹地打响了第一枪,一举了中国汗青上最初一个封建王朝,竣事了帝制,湖北的党人和仁人志士功不成没。以辛亥武昌首义为标记,构成了湖北和武汉近现代史上波涛壮阔的文化内涵。

  若是要给楚文化以一种抽象的意味标记,生怕没有比九头鸟更合适的了。天上九头鸟,地下湖北佬,莫非还有比这句鄙谚更抽象,更为人们所熟知和接管的吗?然而,九头鸟事实是何物?它取湖北佬有着什么特殊关系?正在它那奇异的抽象下包含着如何的深层文化内涵?这些不只会撩拨起我们的强烈猎奇心,并且对领会中汉文化的一个构成部门--楚文化的特殊性格,有着主要的价值。

  特别值得指出的是:中国羽衣仙女故事,是世界上极为风行的这类故事的东亚类型的家乡。据权势巨子性的平易近间故事东西书AT分类法记录:这类故事广泛全世界五十多个国度取平易近族,已发觉的异文达1200多篇,称得上是世界最风行的故事。日本学者君岛久子传授正在她的《东瀛的女仙们》一文中,说这个故事是由中国传到日本去的,其汗青记录比日本早几百年之久。

  这个故事明显脱胎于九头鸟怪传说,编故事者以至晓得姑获鸟即鬼鸟或鬼车。趁便说一句,按照传说,鬼车之得名,即来历九头鸟十八翼霍霍竟进所发出来的尤如黄包车般的声音。但编故事者摒弃了九头的荒诞抽象,以避免勾起人们对滴血降灾的鸟怪的回忆。他打破了一般目中鬼鸟或鬼车是不祥之物的心理定势,以衣毛为飞鸟,为女人的奇异幻想,并以取仙女配婚,男耕女织的夸姣希望,深深地打动了人们的心。致使它超越了时空而起来,成为中国平易近间故事中一个十分风行的母题。几乎历记小说,从敦煌石室藏书中的《田章》,到《聊斋志异》中的竹青,都有不少这个故事的变体。它还融入其它故事,如四大传说之一的《牛郎织女》,就借用了此中盗天衣成婚的情节。

  饮食是物质文化和社会风尚各部门中最能反映平易近族和地域特色的一个构成部门。楚国地处南方,天气温暖,土壤肥饶,适宜种植水稻,野活泼动物的品种和数量也较多。楚人以稻米为从食,正在楚纪南城内,发觉五外有火烧过的稻米遗址,最大的一处长约3.5米,宽约1.5米,厚约5~8厘米。楚人的根基副食物有鱼类、肉类和蔬菜类为从,这些副食物是从畜牧、捕猎、园圃种植和采集等体例获得的。江陵望山一号墓出土的铜鼎里,就有牛、羊、猪、鸡等,竹笥里也有很多鸡的大腿骨。正在江陵望山一号墓和二号墓中还发觉有调昧蔬菜生姜和小茴喷鼻。楚国的生果种植也很普及。古有:“江浦之橘,云梦之柚”的说法。

  其次是为逃求抱负而不懈摸索并怯于采取新知的肚量。“漫漫其修远兮,吾将上下以求索。”这是屈原人生的写照,也是荆楚文化奇特气质的表现。到20世纪初年,湖北青年为了救国救平易近,更是筚蓝缕,怯于摸索。他们不只正在国内各地的私塾和戎行中求知求友,远赴日本取欧美留学的人数也居于各省前列。他们开办过“译书汇编社”、“做新社”等机构,出书过《新译界》、《湖北学生界》等刊物,并率先把卢梭的《平易近约论》、孟德斯鸠的《万法精理》、斯宾塞的《代议说》以及人写的《学》、日本人写的《万国比力》等翻译出来奉献给中国读者,可见他们宣传之积极。他们还地认识到本人的,这就是要国人,“标新立异以求自立之道”,使中国免遭汗青上印度、埃及、波兰那样的命运,而成为一个“完全自从之国度”。再次是、卓厉敢死的斗争怯气。20世纪初,荆楚的有识之士地认识到,要救国救平易近就必需对帝国从义和从义这两个仇敌展开顽强的奋斗。他们指出,欧美列强“如贪狼饿虎,四出搜刮,掉臂,不依公法,而唯以合作为并世无双之目标,如草不闻声”,除了利用的军事手段风险中国外,还以划分范畴、谋取出格好处的体例来“夺我从权,灰我平易近心”;而君从轨制又“以大地为一家之私产,以人平易近为一家之奴隶,认为一人所独有,以从权为一人之财富”,“国平易近之言论,钳制国平易近之行为”,“取人平易近之钱粮而不予以相等之好处,曲以四千万人之血肉为喷鼻花美饵”。因而,他们呼吁人平易近群众敏捷脱除“奴隶外人之根性”和“依赖君从之根性”,不要“从命”、“从命”,相反映“争于列强”、“争于君从贵族,蹈白刃流膏血而”。特别值得称道的是,其时的先辈之士扭转了保守士人“学取政分”、“行取学离”的不良风气,身体力行,脱下长拆,深切到通俗工人农人两头,展开无效的宣传组织工做。出格是为了策动学生和新军投入,湖北的集体此伏彼起,从未间断。常常是一个组织或被侦破,另一个新的组织随即发生;一批带领人或出走,新的带领人又英怯地接过沉担。“耻声华,厌标榜”,静心苦干,一马当先,终究成绩了一鸣惊人的首义。

  据史载,周武王身后,其子年长,由弟周公旦摄政,七年后,周公还政于长大的侄儿,是为周成王。其时有人进诽语,说周公早想。年轻的国王加害于周公,吓得周公逃往楚国去了。后来周成王从周公的一份祭天祷祠上,发觉周公对本人一向心怀叵测,悔怨本人的冒失,于是杀了进诽语者,把周公又从楚国接回。

  湖北是楚文化的发祥地,楚国做为春秋和国期间的大国和强国之一,正在汗青长河中创制了光耀灿烂的文明。楚人“筚蓝缕”的朝上进步精力,“鸣将惊人”的立异认识,“抚夷属夏”的气宇和“深固难徙”的爱国情结,以及、庄子、屈原、宋玉等一多量名人,深刻影响着后人。楚国独步一时的青铜器锻制工艺、群伦的丝织刺绣工艺、鬼斧神工的漆器工艺,义理精湛的哲学、汪洋恣肆的散文、惊采绝艳的辞赋、五音繁会的音乐、翘袖折腰的跳舞、恢诡谲怪的美术,都是十分贵重的文化资本。

  发式除了发生美妙结果外,仍是平易近族识此外最主要的标记。见于考古材料楚人发式次要有四种:发式第一种发式是把长发于颈后竣事,天然下垂。江陵马山一号墓的2号木俑头上的长发梳向脑后,用带束成一支,下端天然抓紧下垂,头发并未加以编结。信阳长台关一号楚墓的二件木俑的长发正在后脑束拢,天然下垂。第二种发式是长发正在脑后梳拢,并编结成长辫天然下垂腰间。这种发式见于荆门包山二号楚墓出土的木俑。第三种发式是脑后挽譬。长沙陈家大山楚墓出土的人物龙凤帛画上的女子即是这种发式。长发正在脑后部挽成的譬用丝带扎紧,使之向后凸起,未端略向上翘。第四种发式是垂譬。这种发式是把头发梳向脑后,编成为一束,正在发束的下半段较膨大。

  基三,抽象丑恶,脾气。宋人缜密《齐东野语》中说它:身圆如箕,十脰环簇,其头有九,其一独无,而鲜血点滴,如世所传每脰各生两翅,当飞时,十八翼霍霍竟进,不相为用,至有争拗折伤者。(脰,即脖子)。

  楚人崇凤一曲沿习至今。1992年,正在古城荆州的大东门处耸立起了一座气焰雄伟的城徽--金凤起飞。这座城徽的建建布局分三层平展台,上中两层的平台四周,护以雕镂有多种凤形纹饰的青石雕栏,占地面积2500平方米,从体雕塑的下方基座高4米, 用红玉色的大理石砌成。从体雕塑用材为不锈钢,高达8.5米,自沉3500公斤。“金凤起飞”分上中下三个部门。上部是一只展翅欲飞的金凤,中部是一轮向阳,制型好像中的九齿风火轮,下部为长方形的基座,饰云雷纹。以凤做为荆州城城徽常适合的,由于凤乃中华平易近族所推崇者,“楚是卑凤的平易近族”,凤是楚人的图腾。

  楚人的冠式有獬冠、高冠等。獬冠外形前高后低,,为仿照獬角外形做成,因为楚文王十分爱好戴獬冠,引得楚人竟相效仿。高冠因挺拔于头,故而又被楚人称为切云冠。楚诗人屈原就以戴这种高冠而为荣。楚人除戴冠外,还戴帻,帻是用于束发的公用头饰,马山一号墓中出土有一件帻的实物(图8,红棕绢面帻)。

  清江流域的土家族是古代巴人的,热情、朴实、勤奋、善良、英怯,代表了土家人优秀的平易近族本质,其婚丧习俗、歌舞曲艺、饮食服饰、建建交通等,形成了清江巴土文化的明显特色。以恩施自治州和长阳、五峰两个自治县为从体的湖北平易近族地域,是巴土文化的富集之地,所谓“清江全国秀,长阳歌舞乡”、“八百里清江美如画,三百里画廊正在长阳”就是活泼写照。

  武汉地处长江、汉水交汇之地,素有“九省通衢”之称,早正在商周期间就是南方毗连华夏的计谋据点。以商代盘龙城为标记,三千五百年的建城史使武汉市积淀了底蕴丰厚的文化。

  我国保守的服饰有两种根基的形制,即上衣下裳制和衣裳连属制。正在楚国,这两种服式是交互利用的。古制上为衣,下为裳。楚国的衣有单衣(图3,一龙一凤相蟠纹绣紫红绢单衣),有夹衣。有面无里的衣称为单衣楚人称为褋,屈原《九歌湘夫人》:“遗余褋兮醴浦”。夹衣是面和里夹合而成的。马山一号楚墓出土有夹衣的实物。 按照季候分,夹衣可分为春衣和秋衣,马山一号墓中,秋衣写做[纟秋]衣,并有实物出土(图4,([纟秋]衣)。按照《说文》的注释,裳,“下裙也。”马山一 楚墓中出土了两件单裙的实物;别的正在信阳楚墓的漆瑟漆画上和曾侯乙墓钟架铜人身上都可见身着下裙的人物抽象

  汗青上,周、楚简直是死仇家。周昭王率军亲征,竟死于汉水之中,成为异乡之鬼。周人对楚人之恨可想而知。我们晓得:一个平易近族的神,正在它的敌对平易近族那里必然会被说成妖。象埃及大神沙特(sat),正在希伯来人《圣经》中就变成了(satan)。我国东夷部族之神蚩尤,正在华夏族那里便成了能飞沙走石的魔鬼,周人将楚人的九凤图腾说成魔鬼,并编出天狗断其一首的故事,也合适这条比力学的根基纪律,至于是周公本人确有此事,仍是平易近间传说附会于周公身上,那却是可有可无的。

  我国古代传说中将凤视为神鸟,是鸟中之王。雄的叫“凤”,雌的称“凰”。《说文》记录:“凤,神鸟也,天老曰:凤之象也,鸿前,鳞后,蛇颈,鱼尾、鹳嗓、鸳思、龙文、鱼背、燕颔、鸡喙,五色备举。”和国时楚人歇冠子的《歇冠子》也说:“凤,鹑火之禽,太阳之精也。”描画出了“凤”的根基特征:鸟类。高峻,五彩金,能歌善舞,吉利平和平静,被奉为氏族图腾。

  西周期间的楚国文字,取华夏诸国的文字还没有多大区别。楚公家钟铭文就取周钟的铭文气概雷同,气焰浑朴,规整,略显挫折。春秋至和国中期,楚国文字形体逐步趋势细长,笔划细而首尾如一,陈列比力划一美妙,笔势圆转流利,气概奔放。如天孙浩钟、天孙遗者钟、楚王熊章做曾侯乙博等。从下寺2号楚墓出土的王子午鼎取山东大店2号墓出土编钟铭文的对照中(图1),能够发觉楚字的特色,这种楚字,略具虫形,是虫书的雏形。和国中期当前,竹简、帛书式的手写体据从导地位,铜器铸铭、刻铭均受其影响。字形趋扁平、体势简单,横笔昂首,首粗尾细,有的波势挑法己具后世隶书雏形。如江陵望山天星不雅竹简、荆门包山竹简、长沙楚帛书等等。春秋末,正在篆书的根本上,附加鸟形粉饰,使文字艺术化,此即所谓“鸟篆”的发源。如楚天孙鱼铜戈铭文共有六个字,均附有鸟形,富无情趣,表示了楚人对鸟类的出格宠爱。取之相关系,楚人的篆刻艺术取得了极高的成绩(图2,“冷贤”印)。

  最初是“平易近本”思惟的承继和。正在辛亥预备阶段,志士们的之笔几回再三摹写中国人平易近“相率而辗转非命于刀锯鼎俎之下”的惨况。黄侃正在《平易近报》上的《哀穷户》一文,细致地描写了鄂店主乡“山泽之农”的:“平易近田之贷诸人者,十家而九”,“耕户见于田从,和栗忧苦,若见南面之君”;大都农人“贫而不克不及娶;其有妇,大略童而娶之。至困亟,或生鬻诸人。……村夫生女,甫娩未啼,即扼而毙之”;常年缺衣少食,“羹不盐,灶无薪,宵无灯火、冬夜无衾”。故他发出“平易近生之穷,未有甚于中国之今日也”的呐喊。保守的平易近本不雅念虽然怜悯平易近生疾苦,并视平易近为国基,即所谓“平易近为国本,本固邦宁”,但其祈求仍只落实为但愿者施行仁政,“宽平易近”、“恤平易近”、“裕平易近”、“让平易近自养”罢了,人平易近群众处于接管施舍的被动地位。而具有思惟和的先辈之士从两个方面成长了保守的平易近本思惟。其一是认识到人平易近公共是旧社会的从力。人平易近群众身负的各种,只要靠本人来解除。他们疾呼“命不必向,分不必守”,集众力众智向旧阵营倡议总攻。其二是从意人平易近群众应成为抱负社会的仆人。他们说:“昊穹生平易近,官骸,何有区别?”“故论从权之所正在,则马佣、估保、妇孺、仆隶皆有国之一分”,社会有“小我自治之”和“合群共治之”,“人人皆治者,人人皆被治者”。“平易近本”终究从认识上成了“”。黄侃后来做过总结,认为辛亥“之成,实由平易近心。平易近心发扬,实赖数千年姬汉学术典柯不停,汗青圣哲贤豪精力流注”。此说几多有些绝对,但从辛亥期间湖北的景象看,优良的保守文化精力对于催生辛亥和武昌首义确实起到了很大的感化。

  因为楚人最先发现毛笔(图3),这不只使帛书、竹简的呈现成为可能,也鞭策了字体本身的演进。1954年正在长沙一座和国中期楚墓中发觉了兔毛制做的毛笔实物。毛笔写字,较之以往的刀刻,轻松灵便,因此鞭策了字体的改革。所以隶书最先正在楚字中孕育出来。如江陵楚简将“乙”字末尾一笔已较着地有隶书的波势;又“月”字写做不只有隶书的形架,其左下一笔,也可看出隶书的挑法。 楚国有几个常用的方言虚字,几乎成了楚辞言语形式上的主要标记。如兮、些等字,读起来常有一种悲楚之感,构成楚辞特有的韵调,可说成了楚辞外部形式的标记!

  宜昌夷陵区的平易近间版画、安陆的平易近间漫画、丹江口伍家沟村的平易近间故事、黄梅的桃花和木版年画、阳新的布贴、通山的木雕等,正在省表里具有普遍影响,这些处所被中国文化部定名为“全国平易近间艺术之乡”。

  然而,就象汗青上的楚虽三户,亡秦必楚一样,当九头鸟以魔鬼抽象风行全国时,一个斑斓诱人的故事,却从楚地出来,并敏捷传播开去。这就是从姑获鸟中变异出来的羽衣仙女故事。鲁迅《古小说钩沉》中辑有这个故事:

  秦汉之际为楚文化的改变期。秦国灭掉了楚国,并楚文化,使楚文化蒙受严沉冲击。但楚文化的精力要素方面远比物质要素方面根深蒂固,因而楚文化被打而不倒,秦末,楚人刘邦、项羽大兴楚文化,使楚文化有苏醒之势,但分开了物质文化根底的楚文化究竟是不成能沿着本人的道成长下去了。汉武帝独卑儒术后,自成系统的楚文化不复存正在,但楚文化的某些因子却取保守华夏文化一样,成为新的华文化的构成部门。至此,南北文化彼此交融,相互推进,配合创制着中华平易近族的光耀文明。


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